Слов’янські вірування
У слов’янському світогляді межа між природою та сакральним була дуже тонкою. Ліс, вода, вогонь, буря, поля й болота могли мати власних охоронців, а також небезпечних істот.
Perun
Бог грому, бурі, воїнів і присяги. Його пов’язували з дубом, небесним вогнем та силою, що відновлює порядок. У сільській місцевості довго вірили, що бурю можна відігнати молитвою, дзвоном або належною поведінкою біля вогню.
Weles
Бог, пов’язаний із землею, потойбіччям, худобою, багатством і магією. У міфологічному порядку його протиставляли Перуну.
Swaróg
Слов’янський бог вогню, неба й ремесел, особливо пов’язаний із ковальством. Вірили, що він володів священним вогнем, пильнував лад світу й передав людям уміння обробляти метал. Його зображували як величного, могутнього старця з молотом, що стоїть біля розпеченої кузні в оточенні сонячного сяйва.
Raróg
Демонічний дух вогню, що являвся в образі хижого птаха, найчастіше сокола, вогняного дракона або вогняного вихору.
Вірили, що Raróg може вилупитися з яйця, яке людина висиджуватиме дев’ять днів.
Найімовірніше, образ Raróg вважали втіленням Сварога.
У польському фольклорі Raróg іноді поставав як невеликий чарівний птах, що мав приносити своєму власникові добробут.
Mokosz
Богиня землі, родючості, жіночої праці, прядіння та вологи. Її пов’язували з урожаєм, долею родини й материнством.
Rod
Слов’янське божество, пов’язане з родом, народженням, предками та безперервністю поколінь. Вірили, що воно опікується родиною, домашнім вогнищем і долею новонароджених дітей. Воно уособлювало зв’язок між минулим, теперішнім і майбутнім, а його опіка мала забезпечувати злагоду, добробут і продовження роду.
Dadżbóg
Слов’янський бог сонця, світла, достатку й добробуту. Син Сварога. Його ім’я тлумачать як «бог, що дає», тому його пов’язували з життєдайним теплом, урожаєм і всіма благами, що приходять до людей. Вірили, що він мандрує небом разом із сонцем, даруючи землі світло й силу, потрібну для росту. Його зображували як сяйливого, величного володаря, оточеного золотим світлом і сонячними знаками.
Chors
Слов’янське божество, пов’язане із сонцем, світлом та його щоденною мандрівкою небом. У традиції його ототожнювали з ясністю дня, порядком природи й ритмом часу. Його зображували як величного, сяйливого володаря, оточеного золотим світлом, із сонячними символами, що пильнує світ із небесної висоти.
Rodzanice
Жіночі істоти, пов’язані з народженням, материнством і людською долею. Вірили, що вони з’являлися біля новонародженої дитини й визначали її майбутній шлях, щастя та тривалість життя. Найчастіше їх зображували як трьох жінок, що прядуть нитку людської долі, хоча в різних традиціях їх могло бути більше. Rodzanice часто згадували разом із Rod — охоронцем роду й безперервності поколінь.
Jarowit
Слов’янське божество, пов’язане з війною, силою, весняним відродженням і родючістю землі. Його шанували передусім полабські та поморські слов’яни. Jarowit мав дарувати перемогу в бою, захищати громаду й пробуджувати природу до життя. Його зображували як сильного, величного воїна зі щитом, списом або священним стягом, оточеного сяйвом сонця, що сходить.
Żywa
Слов’янська богиня життя, родючості й природи, що відроджується. Її пов’язували з весною, ростом рослин, урожаєм та життєвою силою, присутньою в усіх живих істотах. Вона мала приносити землі достаток, захищати людей і тварин та символізувати перемогу життя над зимою, смертю й заціпенінням.
Trzygłów
Триголове божество, якому поклонялися поморяни й, імовірно, частина полабських слов’ян. Його три голови мали символізувати владу над трьома сферами світу: небом, землею та підземним світом. Особливо важливі центри його культу містилися у Щецині та Воліні. Із Trzygłów також пов’язували священного чорного коня, якого використовували під час ворожінь щодо походів і важливих рішень.
Radogost
Слов’янське божество, пов’язане з гостинністю, опікою над громадою, війною та силою племінного ладу. Особливо його шанували полабські слов’яни, де воно було пов’язане з місцями культу, військовою радою та захистом народу. Його зображували як величного, могутнього охоронця войовничої вдачі, зі щитом і священними сонячними знаками, що пильнує свій народ.
Dola
Слов’янська опікунська істота, пов’язана з долею людини. Вірили, що вона супроводжувала людину від народження й впливала на її щастя, успіх та життєвий шлях. Добра Dola приносила достаток і добробут, а лиха могла спричиняти бідність, невдачі та страждання.
Prowe
Таємниче божество, якому поклонялися слов’янські вагри в околицях Ольденбурга в Гольштейні. Йому був присвячений священний гай старих дубів, обгороджений парканом, де жерці та князі вершили суд. Тому Prowe пов’язували з правом, справедливістю, присягами й порядком громади. За свідченням Гельмольда, він не мав власного ідола, а його присутність виражалася через священні дерева й сам простір гаю.
Simargl
Таємнича істота з вірувань східних слов’ян, яку найчастіше зображували як крилатого пса або вовка. Її пов’язували з вогнем, охороною посівів, родючістю землі та захистом рослинного світу. Simargl мав стерегти поля, насіння й життєдайну силу природи, відганяючи все, що могло загрожувати майбутньому врожаю.
Świętowit
Слов’янський бог війни, урожаю, перемоги й ворожіння. Його зображували як могутню постать із чотирма обличчями, повернутими в різні сторони світу, що мало символізувати його всезнання й владу над навколишньою дійсністю. Вірили, що він опікується народом, забезпечує добробут і дає змогу передбачати результат військових походів.
Jutrzenka
Слов’янська богиня ранкового світла, світанку й дня, що пробуджується. Її уявляли молодою сяйливою жінкою, яка з’являється на небі безпосередньо перед сходом сонця. Її прихід розсіював нічну темряву, приносив надію й сповіщав початок нового дня.
Strzybóg
Слов’янський бог вітрів, бур і повітря. Вірили, що він володіє всіма подувами — від легкого вітру до руйнівних вихорів — і приносить зміни погоди. Його зображували як могутнього сивого старця серед закрученого повітря, з розвіяним одягом і птахами, що кружляють навколо.
Podaga
Таємниче божество, якому поклонялися полабські слов’яни в Пльоні, де стояли присвячені йому храм та ідол. Середньовічний хроніст Гельмольд, однак, не описав ані його вигляду, ані функцій. Пізніші спроби пов’язати Podaga з погодою, порами року, силами природи чи сонячним добробутом залишаються непевними тлумаченнями.
Swarożyc
Слов’янський бог вогню, світла й життєдайної сили, якого часто вважали сином Сварога або його молодшим втіленням. Його пов’язували зі священним вогнем, теплом сонця, добробутом і захистом громади. Його зображували як молодого сяйливого чоловіка у світлому вбранні, оточеного золотим блиском і знаками вогню.
Dziewanna
Слов’янська богиня дикої природи, лісів і полювання. Її зображували як молоду лучницю, що мандрує пущами в супроводі лісових тварин. Вона мала опікуватися звіриною, рослинністю та місцями поза владою людини. Її також пов’язували з весняним відродженням природи, незалежністю й силою молодості.
Rugiewit
Войовниче божество, якому поклонялися рани на острові Рюген. Його храм стояв у городищі Харенца поруч із місцями культу Porewit і Porenut. За середньовічним описом, ідол Rugiewit мав сім облич, сім мечів при поясі та восьмий меч у руці. Його вважали охоронцем громади й богом перемоги, що веде воїнів у бій.
Zorza
Слов’янська богиня, пов’язана із сяйвом неба, ранковою та вечірньою зорею й переходом між ніччю та днем. Її уявляли світлою молодою жінкою, що відчиняє брами небес і сповіщає прихід сонця. Вона символізувала відродження, надію, красу світла та захист від сил темряви.
Porewit
Таємниче божество, якому поклонялися слов’яни острова Рюген. Його храм містився в городищі Харенца поруч із місцями культу Rugiewit і Porenut. Ідол Porewit мав п’ять облич і не мав зброї. Точне значення й функції цього божества невідомі, тому його зв’язок із силою, родючістю або опікою над громадою є лише пізнішими тлумаченнями.
Czarnogłów
Таємниче божество війни й перемоги, якому поклонялися слов’яни Рюгена. У давньоісландській Knýtlinga saga воно згадується під ім’ям Tjarnaglofi як бог, що супроводжував воїнів у походах. За переказом, його ідол мав срібні вуса. Точний вигляд, функції та місце культу Czarnogłów залишаються непевними, адже про нього збереглася лише коротка середньовічна згадка.
Marzanna
Слов’янська богиня, пов’язана із зимою, смертю та завмиранням природи. Вона уособлювала холод, темряву й час, коли природа відмирає перед приходом нового життя. У народній традиції її солом’яне опудало топили або спалювали на початку весни, символічно прощаючись із зимою й відкриваючи дорогу весні.
Leszy
Могутній охоронець лісу, диких тварин і лісових меж. Вірили, що він умів змінювати зріст і вигляд, наслідувати людські голоси та збивати мандрівників із правильного шляху. Людину, яка шанувала ліс, він міг попередити про небезпеку або безпечно вивести з хащі.
Borowy
Лісовий дух, що мешкав у старих борах і місцях, віддалених від людських осель. Він пильнував звірину, дерева й порядок у пущі. Міг відлякувати мисливців, плутати стежки й карати людей, які нищили ліс. У багатьох переказах Borowy був регіональною назвою або різновидом Leszy.
Południca
Небезпечна жіноча істота, що з’являлася на полях опівдні, під час найбільшої спеки. Вона зустрічала людей, які працювали на жнивах, ставила їм підступні запитання, спричиняла запаморочення й забирала сили. Оповіді про Południca нагадували, що в найспекотнішу пору дня слід припинити роботу й сховатися від сонця.
Polewik
Дух полів, меж і дозріваючого збіжжя, відомий передусім зі східнослов’янських вірувань. Він мав з’являтися серед високих трав, стерегти посіви й впливати на успіх сільськогосподарських робіт. Розгніваний міг збивати людей зі шляху, спричиняти слабкість і приносити нещастя тим, хто зневажав землю.
Żytnia Baba
Жіноча істота, що ховалася в стиглому житі та іншому високому збіжжі. Вона лякала дітей, які самі заходили в поля, могла їх викрасти або наслати хворобу. Її образ допомагав визначати межі безпечної поведінки й захищати посіви від витоптування до завершення жнив.
Błędnik
Зловмисний дух, через якого людина втрачала орієнтацію в лісі, полі або на безлюдній дорозі. Мандрівник міг годинами ходити колами, постійно повертаючись у те саме місце. Дією Błędnik пояснювали раптове заблукання, дезорієнтацію та відчуття, ніби знайома місцевість змінила вигляд.
Leśnica
Жіночий дух лісових хащ, що поставав як красива жінка або дика істота з рисами, пов’язаними з рослинністю. Вона мала заманювати людей голосом, співом чи незвичайною вродою, а потім вести їх углиб пущі. Оповіді про неї поєднували захоплення красою лісу з попередженням про його непередбачуваність.
Wodnik
Дух, що мешкав у річках, озерах, ставках, млинах і болотах. Вірили, що він охороняв свою водну територію, спричиняв раптові вири й міг затягувати необережних людей під воду. Водночас він міг бути опікуном риби й усього життя, прихованого у воді. Його зображували як старого вологого чоловіка, порослого водоростями, або як істоту з рисами людини, риби й земноводного.
Topielec
Дух людини, яка загинула у воді й не знайшла після смерті спокою. Він мав перебувати поблизу місця утоплення, з’являтися вночі й заманювати інших людей у глибину. У народних оповідях Topielec міг стати насамперед померлий, похований без належних обрядів, або людина, тіло якої так і не знайшли.
Topielica
Жіночий дух, пов’язаний із жінкою або дівчиною, яка загинула в річці, озері чи ставку. Вона з’являлася на березі як бліда, промокла постать із довгим волоссям і мокрим одягом. Могла плакати, співати або просити про допомогу, а потім заманювати людину у воду й тягнути за собою в глибину.
Rusałka
Дух молодої жінки, пов’язаний із водою, вологими лісами, луками й дозріваючими полями. Rusałki зображували як красивих дівчат із довгим волоссям, які співом, танцем і сміхом заманювали людей у безлюдні місця. Вони могли приносити рослинності вологу й родючість, але розгнівані ставали небезпечними, залоскочували жертв до смерті або вели їх до води.
Boginka
Жіноча істота, що мешкала на берегах річок, біля джерел, на болотах, у печерах і лісових пустках. Залежно від регіону її зображували як красиву жінку або дику, відразливу постать із довгим волоссям і неприродними рисами. Boginki мали нападати на самотніх людей, шкодити жінкам після пологів та викрадати або підмінювати нехрещених немовлят.
Mamuna
Жіночий демон, що чатував на матерів і новонароджених дітей. Вірили, що Mamuna могла викрасти немовля, залишене без нагляду, а на його місці покласти власну хворобливу дитину, яка безперервно плаче, — підміну. Особливо її боялися до хрещення дитини, коли матір і немовля вважали найбільш уразливими до злих сил.
Utopiec
Регіональна назва водяного демона або духу людини, яка втопилася й залишилася прив’язаною до місця своєї смерті. Utopiec мав сидіти під мостами, на берегах ставків і в заростях біля води, чекаючи на самотніх перехожих. Він міг набувати людської подоби, удавати, що потребує допомоги, або хапати купальників за ноги й затягувати під воду.
Wirnik
Істота, що мешкала в глибоких місцях річок, бурхливих течіях і небезпечних вирах. Її рух мав закручувати воду, перевертати човни й захоплювати людей, які надто наближалися до глибини. Wirnik уособлював невидиму силу течії та небезпеки, яких не можна було помітити з поверхні спокійної на вигляд води.
Domowik
Дух, що опікувався домом, родиною й усім господарством. Вірили, що він пильнував порядок, достаток і безпеку мешканців, але міг гніватися, якщо господарі були ледачими, сварливими або занедбували оселю. Тоді він міг шуміти, псувати дрібні речі або лякати вночі, нагадуючи, що дім вимагає поваги.
Ubożę
Невеликий доброзичливий домашній дух, чия присутність мала приносити щастя й добробут. Йому іноді залишали рештки їжі або дрібні дари, вірячи, що натомість він допомагатиме мешканцям і стерегтиме домашнє вогнище. Ubożę пов’язували з тишею, скромністю та доброю долею, що живе під дахом.
Kłobuk
Дух, що приносив своєму власникові багатство, зерно, молоко або інші блага, часто здобуті коштом сусідів. Його уявляли як маленьку істоту або вогняне створіння, що прилітало вночі до господарства. Kłobuk міг забезпечувати достаток, але його допомога вважалася нечистою й могла бути оплачена моральним неспокоєм або пізнішим нещастям.
Chowaniec
Малий дух або чарівний помічник, пов’язаний із конкретним господарем та його домом. Вірили, що якщо його належно годувати й добре з ним поводитися, він може приносити майно, стерегти господарство та допомагати в щоденних справах. Chowaniec мав і темніший бік: йому часто приписували крадіжки на користь власника та діяльність на межі світу людей і надприродних сил.
Skrzat
Невеликий домашній або господарський дух, який мав допомагати в роботі, стерегти тварин і підтримувати порядок у господарстві. Skrzaty уявляли як маленьких, спритних істот, зазвичай доброзичливих, але чутливих до неповаги. Якщо з ними добре поводилися, вони сприяли родині; ображені могли ховати речі, пустувати або залишати дім.
Bannik
Дух, що мешкав у лазні, відомий переважно з вірувань східних слов’ян. Його вважали небезпечною, примхливою й дратівливою істотою, особливо після настання темряви або під час останнього купання протягом дня. Він міг попереджати людей про нещастя, але розгніваний обпікав окропом, лякав і навіть душив тих, хто порушував правила його місця.
Owinnik
Дух, пов’язаний зі стодолою, сушарнею для зерна та місцями зберігання врожаю. Він мав пильнувати зерно й попереджати про пожежу, вологу або марнування запасів, але міг також карати за необережність і безлад. До Owinnik ставилися з обережною повагою, бо від його прихильності нібито залежала безпека запасів.
Gumiennik
Дух току, стодол і господарських будівель, пов’язаний із щоденним ритмом сільської праці. Вірили, що він пильнував порядок, знаряддя, сіно й зерно, а інколи також свійських тварин. Задоволений, він сприяв врожаю й спокою в господарстві, а занедбаний або розгніваний міг шкодити майну й спричиняти дрібні, але докучливі нещастя.
Zmora
Нічна істота, що сідала на груди сплячої людини, забираючи в неї подих і можливість рухатися. Її присутністю пояснювали відчуття тиску, задуху, раптові пробудження та страшні сни. Вірили також, що Zmora може мучити свійських тварин, плутати кінські гриви й виснажувати своїх жертв.
Mara
Нічна примара, пов’язана з кошмарами, страхом і неспокійним сном. У багатьох переказах її ототожнювали зі Zmora, хоча іноді уявляли більш безтілесною постаттю, тінню або привидом біля ліжка. Mara мала приходити до людини вночі, позбавляти її спокою й залишати відчуття всепоглинаючого страху.
Nocnica
Жіноча істота, що вночі приходила до немовлят і малих дітей. Її звинувачували в безперервному плачі, раптових пробудженнях, гарячці та неможливості заснути. Вона мала підходити до колиски, тривожити дитину й забирати в неї сили. Від Nocnica дітей захищали молитвами, травами, обереговими знаками та предметами, залишеними біля постелі.
Bezsennica
Істота, що уособлювала неможливість заснути, нічну тривогу й тривале неспання. Вірили, що вона кружляла навколо дому, заглядала у вікна або сідала біля постелі, не даючи людині відпочити. Її дією пояснювали безсонні ночі, нав’язливі думки й виснаження без видимої причини.
Strach nocny
Загальна назва примари або невидимої істоти, що викликала жах після настання темряви. Вона могла з’являтися як тінь, силует у кутку, таємниче світло або постать, помічена лише краєм ока. Strach nocny уособлював страх перед невідомим, самотністю та звуками, які вночі здавалися такими, що походять із надприродного світу.
Latawiec
Вогняна істота, що перетинала нічне небо у вигляді палаючої смуги, падаючої зорі або крилатого юнака. Вірили, що вона відвідувала людей уночі, спокушала їх і поступово забирала сили. У деяких переказах могла також приносити багатство, але здобувала його коштом інших і прив’язувала людину до небезпечної сили.
Latawica
Жіноча форма Latawiec, що з’являлася як красива жінка, оточена сяйвом, або як вогняна смуга, що розтинала нічне небо. Вона мала спокушати самотніх чоловіків, приходити до них після темряви й викликати сильне, руйнівне захоплення. Людина, пов’язана з Latawica, поступово втрачала сили, здоров’я та інтерес до звичайного життя.
Upiór
Померлий, який не знайшов спокою й повертався у світ живих. Вірили, що Upiór міг залишати могилу, переслідувати родину, приносити хвороби й забирати в людей сили. Upiór іноді вважали людину, яка загинула насильницькою смертю, була обтяжена прокляттям або похована без належних обрядів.
Wąpierz
Померлий, який після смерті залишав могилу й повертався до живих. Вірили, що Wąpierz міг висмоктувати кров або життєву силу, приносити хвороби й переслідувати власну родину. Wąpierz іноді вважали людину, що загинула насильницькою смертю, була проклята або похована без належних обрядів.
Strzyga
Істота, якій приписували дві душі, два серця або інші незвичайні ознаки подвійної природи. Після смерті одна з її душ нібито залишалася в тілі, дозволяючи померлій повертатися з могили. Strzyga нападала на людей, забирала в них сили, а в пізніших оповідях також пила їхню кров.
Strzygoń
Чоловічий відповідник Strzyga, якого уявляли людиною з двома душами або двома серцями. Після смерті він мав вставати з могили, блукати вночі й нападати на живих. Його присутністю пояснювали раптову слабкість, незрозумілі смерті та нещастя, що спіткали родину померлого.
Wieszczy
Померлий, який, за віруваннями, зберігав після смерті незвичайну активність і приносив загибель власній родині або сусідам. Вірили, що в могилі він гриз саван, власне тіло або видавав тривожні звуки, а кожна така дія могла віщувати наступну смерть серед живих.
Nachodnik
Примара, що поверталася до місць, пов’язаних із її колишнім життям. Nachodnik мав відвідувати домівки, з’являтися близьким, будити сплячих і нагадувати про невиконані обов’язки. Іноді він просив про молитву або виправлення кривди, а інколи лише тривожив мешканців своєю присутністю.
Pokutnik
Душа померлого, яка після смерті відбувала покуту за провини, порушені присяги або невиконані обов’язки. Вона могла з’являтися біля доріг, капличок, кладовищ і колишніх місць праці. Pokutnik зазвичай не нападав на людей, а просив про молитву, богослужіння або допомогу в завершенні земних справ.
Bezkost
Регіональне уявлення про безтілесну або безкісткову примару. Вона мала рухатися неприродно, просочуватися крізь щілини й з’являтися як млявий, нечіткий силует. Свідчення про Bezkost нечисленні й не формують єдиного, загальновідомого образу цієї істоти.
Morowa dziewica
Жіноче уособлення епідемії та масової смерті. Її зображували як бліду, виснажену жінку, що ходить селами з хустиною, мітлою або серпом. Будинки, яких вона торкнулася або які позначила, нібито незабаром мали бути уражені хворобою й смертю.
Morowa panna
Регіональний різновид жіночого духу пошесті. Вона мала з’являтися перед початком епідемії, переходити поля й заглядати до людських осель. Її появу вважали передвісником хвороби, смерті й знелюднення цілого поселення.
Dżuma
Уособлення смертельної епідемії, яке зображували як жінку в темному вбранні, висохлу стару або нечітку примару. Вірили, що вона ходила від дому до дому, залишаючи за собою хворобу. Її образ допомагав людям надати уявної форми невидимій і незрозумілій загрозі.
Febra
Істота, що уособлювала гарячку, озноб і раптову слабкість. Її уявляли блідою, тремтячою жінкою, яка чіплялася до людини й поверталася через регулярні проміжки часу. Її присутністю пояснювали повторювані напади холоду, пітливості та високої температури.
Cholera
Народне уособлення тяжкої епідемічної хвороби. Його зображували як чужу жінку, стару або примару, що переходить від одного поселення до іншого. Її прихід нібито передували тривожні знаки, тиша, дивні звуки й раптові захворювання багатьох мешканців.
Licho
Уособлення невдачі, кривди, бідності й раптового нещастя. Його часто зображували як виснажену однооку істоту, що прив’язувалася до людини або господарства. Коли Licho з’являлося в чиємусь житті, невдачі нібито починали йти одна за одною.
Bieda
Істота, що уособлювала нестачу грошей, їжі та будь-якого добробуту. Вона мала жити в занедбаних домах, порожніх коморах і покинутих господарствах. Якщо вона прив’язувалася до родини, вигнати її було важко, бо кожне нещастя приносило наступне.
Nędza
Похмуре уособлення крайньої бідності, голоду й виснаження. Її уявляли як худу постать у лахмітті, що оселялася в домі й забирала в мешканців сили діяти. Nędza могла символізувати не лише відсутність майна, а й втрату надії та розпад родинного порядку.
Nawia
Назва душі померлого або істоти, що належить до світу мертвих. Залежно від регіону Nawie могли бути спокійними духами предків або неспокійними душами людей, які померли передчасно й без належного поховання. Вони мали з’являтися вночі біля кладовищ, боліт і пограничних місць.
Płanetnik
Істота, що керувала хмарами, дощем, бурею та градом. Płanetnicy уявляли як могутніх людей, що ширяють у повітрі, тягнуть хмари мотузками або б’ються між собою над землею. Від їхньої прихильності нібито залежало, чи буря принесе життєдайний дощ, чи знищить урожай.
Chmurnik
Надприродна істота або людина, наділена силою керувати хмарами. Вірили, що вона могла викликати дощ, відводити град і розганяти бурі, але розгнівана — спрямувати небезпечну негоду на поля або село. У частині переказів Chmurnik був близько споріднений із Płanetnik.
Obłocznik
Істота, пов’язана з хмарами, вітром і мінливістю погоди. Вона мала рухатися високо над землею, вести хмари й впливати на прихід дощу. Переказів про Obłocznik небагато, а його риси часто зливаються з уявленнями про Płanetnik і Chmurnik.
Ognik
Невелике світло, що з’являлося вночі над болотами, мокринами й безлюдними дорогами. Воно могло бути схожим на полум’я лампи або іскру, що зависла над землею. Вірили, що воно заманювало мандрівників зі безпечної стежки й вело їх у трясовини або бездоріжжя.
Błędny ognik
Примара, що з’являлася як тремтливий вогник над болотом, полем або кладовищем. Її іноді вважали душею людини, що померла без сповіді, нехрещеної дитини або грішника, який відбуває покуту. Слідування за світлом зазвичай закінчувалося заблуканням.
Żmij
Крилата істота з рисами змії, дракона або могутньої людини, пов’язана з вогнем, бурею та силами неба. У частині традицій Żmij боровся зі злими силами, захищав людей і відганяв град, а в інших залишався небезпечним демоном. Його значення суттєво відрізнялося між слов’янськими регіонами.
Ażdacha
Могутня драконоподібна істота, відома передусім у південнослов’янських традиціях. Її пов’язували з сильними бурями, градом, вихорами й нищенням урожаю. Ażdacha мала мешкати в печерах, горах або глибоких водах, а її політ небом віщував негоду.
Wiła
Красива й небезпечна природна істота, особливо відома в південнослов’янських традиціях. Wiły мали жити в лісах, горах і біля води, танцювати в місячному світлі та карати людей, які порушували їхній спокій. Вони могли допомагати обраним героям, але розгнівані приносили хворобу або змушували людину до смертельного танцю.
Samowiła
Південнослов’янська істота, подібна до Wiła, пов’язана з горами, лісами, джерелами й дикими місцями. Вона з’являлася як надзвичайно красива жінка з довгим волоссям і легким одягом. Могла бути охоронницею природи, але також осліплювати, викрадати або вбивати людей, які порушували її територію.
Dziwożona
Дика жіноча істота, що мешкала в лісах, горах, болотах і безлюдних місцях. Її зображували як волохату, сильну й тривожну постать із довгим волоссям. Dziwożona мала викрадати жінок після пологів, красти немовлят і залишати в колисках власних хворобливих дітей.
Łaskotka
Регіональне уявлення про Rusałka або жіночого духа, що чіплявся до людей, зустрінутих на луці, в лісі або біля води. Łaskotka мала затягувати жертву в шалений танець або лоскотати її доти, доки людина не втрачала подих і не помирала від виснаження.
Bies
Зловмисний дух, що приносив людям страх, хвороби, божевілля й нещастя. У давніших віруваннях ця назва могла означати різних ворожих істот, а після християнізації Bies ототожнили з демоном і дияволом. Він мав переслідувати безлюдні місця й схиляти людей до лихих учинків.
Czart
Демон, що шкодив людям, обманював їх і влаштовував підступні пастки. У пізнішому фольклорі він став народним відповідником диявола, але не завжди поставав як могутнє зло. Часто його вважали марнославним, жадібним і таким, якого кмітлива людина могла легко перехитрити.
Dydko
Регіональний демон або невеликий диявол, відомий із народних переказів. Він мав лякати мандрівників, бешкетувати, ховати речі й збивати людей зі шляху. У пізніших оповідях Dydko іноді зображували як гротескного, незграбного чорта, якого можна було ошукати.
Chochoł
Істота, яку уявляли як ожилу солом’яну оболонку, сніп або постать, сховану серед засохлих рослин. Chochoł міг символізувати природу, що заснула на зиму й навесні повертається до життя. Як самостійний демон він засвідчений слабше й належить радше до пізніших фольклорних та літературних уявлень.
Aitwar
Істота, що походить передусім із балтійських вірувань і зображується як вогняна змія, дракон, птах або чорний півень. Вона мала приносити власникові зерно, гроші та інші блага, викрадені в сусідів. Її допомога забезпечувала достаток, але пов’язувала господаря з небезпечною й морально сумнівною силою.
Psotnik
Невеликий домашній дух, якого звинувачували в шумах, зникненні речей і дрібних нещастях. Він мав перекидати посуд, плутати нитки, будити тварин і ускладнювати щоденну працю. Зазвичай він не був небезпечним, але його присутність могла стати для мешканців надзвичайно докучливою.
Dusiołek
Нічна істота, що сідала на груди сплячої людини й ускладнювала дихання. Її присутністю пояснювали кошмари, параліч, відчуття тиску та неможливість рухатися після пробудження. Dusiołek тісно пов’язаний із народними уявленнями про Zmora та Mara.
Wilkołak
Людина, здатна перетворюватися на вовка або істоту, що поєднує риси людини й дикої тварини. Перетворення могло бути наслідком прокляття, чарів, гріха або свідомо здійсненого ритуалу. Мотив перевертня існував не лише в слов’янських віруваннях, а й у багатьох інших європейських культурах.